佛事盛况的见证物——夔州出土《隋信州金轮寺舍利塔下铭》

中国佛舍利崇拜在隋代进入盛行期，隋文帝曾在仁寿元年（601年）、二年、四年三次派遣高僧大德分舍利至全国百余州。

信州总管府，北周、隋、唐三代的一级行政区划名，治信州（鱼复县，今重庆奉节），唐武德二年，因避皇外祖独孤信讳，改信州为夔州，仍置夔州总管府，辖境最大时包括今天重庆直辖市全境、湖北西部、四川东部。

维大隋仁寿二年，岁次壬戌，四月戊申朔八日乙卯，皇帝普为一切法界，幽显生灵，谨于信州金轮寺，奉安舍利，敬造灵塔。愿太祖武元皇帝，元相皇太后、皇帝、皇后、皇太子、诸王子孙等，并外郡官员及民庶，六道三途、人、非人等，生生世世，值佛闻法，众离苦因，同升仙界。大隋皇帝舍利宝塔下铭。

 

同治癸酉，监修夔城，十月六日掘土获石佛一，妙篆庄严。越日，复得石二方，纵横广二尺许，中底平凹，刻正书十一行。四边凸，宽寸余。周列小五铁钱七十二枚，上覆石，内贮铜方盒，嵌木，安放金瓶，凝松脂封固。匠氏误启之，泄赤水荧荧三粒如豆，飞去。剔碑谛视，乃隋仁寿年金轮寺舍利塔下铭也。字兼初唐人笔法。爰移植置白帝城庙壁，而供佛于龛。

隋信州金轮寺石佛像 夔州博物馆图

 

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据郑燕燕 《陕西耀州区神德寺隋仁寿舍利埋藏考辨》一文考据：

 

隋文帝分送各州的舍利容器（舍利、舍利容器 、塔下铭等）

 

均由官方提供或规定，具有很强的统一性

 

信州金轮寺舍利容器为石函＋铜方盒＋金瓶，金瓶为核心舍利容器，瓶内盛赤水，水中似豆子的颗粒显然即隋文帝所分舍利。

 

陕西耀县神德寺塔基地宫出土舍利石函

陕西省铜川市耀州区博物馆藏

隋神德寺舍利塔下铭

陕西省铜川市耀州区博物馆藏

 

维大隋仁寿四年岁次甲子四月丙寅朔八日癸酉，皇帝普为一切法界、幽显生灵，谨于宜州宜君县神德寺奉安 舍利，敬造灵塔。愿太祖武元皇帝、元明皇太后、皇帝、献皇后、皇太子、诸王子孙等，并内外群官，爰及民庶，六道三涂，人非人等，生生世世，值佛闻法，永离苦因，同升妙果。

 

神德寺舍利塔基地宫出土绿色玻璃舍利瓶

陕西省铜川市耀州区博物馆藏

 

舍利子，梵语śarīra，一译“设利罗”“室利罗”，意为骨身或遗骨。相传为释迦牟尼佛遗体火化后结成的珠状物，后来也泛指佛、高僧的遗骨。舍利可分为骨舍利、发舍利和肉舍利，通常所说是都属于骨舍利。佛教认为，舍利是由修行功德炼就的，多作坚硬珠状，五彩耀目。

 

佛祖释迦牟尼生于公元前623年，公元前543年涅槃。

 

根据印度的记载，释迦牟尼涅盘时，弟子们在火化他的遗体时从灰烬中得到了一块头顶骨、两块骨、四颗牙齿、一节中指指骨舍利和84000颗珠状真身舍利子。当时的印度有着很多个小国，《佛所行赞》记载：“八王起八塔，金瓶及灰炭。如是阎浮提，始起于十塔”，即古印度的八位小国王将舍利平分，然后拿回国建塔安葬，而另外舍利的燃余炭灰和舍利瓶子又分别建二塔，定期举行祭祀来纪念这位伟大的觉悟者。

公元前303年至前232年，古印度最伟大的国王孔雀王朝的阿育王征服了印度次大陆，于是那有佛祖舍利塔的八个王国全部被阿育王所有。因征战杀戮太多，阿育王中年后皈依佛教，停止征伐开始弘扬佛法。阿育王派人发掘了八王舍利塔，另二塔因坚固难破而未能开启，重新取出当年的佛祖舍利，装入84000个宝函，在印度各地建造了很多宝塔来安放佛祖舍利，使得佛教在当时成为了当时印度全国性的宗教。(现在的印度主要为印度教，不是佛教)阿育王还对外派出使团，将佛主舍利送到了很多周边国家，一下子让佛教成为了世界性宗教。

 

隋开皇九年（589年）隋舍利墓出土琉璃舍利瓶

陕西历史博物馆藏

 

隋文帝杨坚（公元541年～公元604年）

统一了分裂近百年的中国

隋文帝在寺院长大，信奉佛教并结识了来中国传教访问的印度高僧，印度高僧将他珍藏的佛祖舍利送给了隋文帝，隋文帝效仿阿育王，将他得到佛祖舍利分送到中国各地并建塔。

基本上可以认定由阿育王和隋文帝送出的，即是真正的佛祖舍利。

 

阿育王最初送出的佛祖舍利，是装在馒头状的宝函内，上面刻有梵文说明，隋文帝转送的宝盒外都有大隋等字样。后世往往加上了更多宝盒宝塔装饰。

 

隋文帝在仁寿年间三次下诏在全国兴建供养佛舍利的寺塔，隋信州金轮寺奉安舍利是在仁寿二年（公元602年），比上面提到的陕西耀县神德寺塔奉安舍利早两年。遗憾的是，信州金轮寺只留下了塔下铭和石佛像。

 

即便如此，也是十分珍贵的佛教文物。

 

 

 

 

（本文综合于网络资料）